ברכת שים שלום חלק א

1. ברכת שים שלום נתקנה לאחר מודים, כיון שהודינו על שגמל עמנו חסדים טובים והוא עת רצון ואנחנו מבקשים שתתמיד עמנו אהבתו, וכן יתפלל שיהיה שלום אהבה ואחוה בתוך ישראל ויכוין לקיים מצוות ואהבת לרעך כמוך, בבקשו שלום ושלוה לישראל. כתב בסדר היום (תפילת עמידה) אחר שהסדרנו שבח והודאה הראויים לנו לתת לאשר גמל עמנו חסדים טובים והיא עת רצון, אנו מתפללים לפניו שיתמיד אהבתו עמנו וישים שלום טובה וברכה עלינו ועל כל ישראל אחינו, ועניין השימה ככתוב ושמו את שמי, וכן אנו מתפללים שישים שלום טובה וברכה ויברכנו באור פניו שאלמלא כן לא היינו יכולים לעמוד, כן יהי רצון שתתמיד עמנו האהבה והשלום ולא תגעל אותנו וחותם בשלום כי השלום כולל הכל ובאמצעות השלום נזכה לכל ונתברך מהכל. ועי' ביערות דבש (ח"א דרוש א') שכתב שיתפלל בברכה זו על השלום כי הוא הקשר הנחמד והוא אחדות גמור של ישראל ויתפלל שלא תהיה מחלוקת בישראל ולא תהיה קנאה ושנאה ותחרות וכולם יהיו אהובים אחוזים ואחודים בתכלית היחוד והאחוה ויהיו כל ישראל נפש אחת ויכוין לקיים מצוות ואהבת לרעך כמוך שהוא כלל כל התורה והוא כלל התפילה, ויתפלל שלא תהיה בו מידת הכעס אלא יהיה עניו לכל והוא במדרגת שלום, ותפילתינו שישים משכנו בתוכינו וישפות לנו שלום". עכ"ל.
2. על פי הזוהר והקבלה שגבה מאוד מעלת ברכה זו והיא המחברת העולמות כולם מראשיתם ועד סופם ומשרה השלום בהם, והיא בספירת היסוד הנקרא שלום ויתעורר לאמרה בשמחה ובהתלהבות כי בו עיקר היחוד והתיקון וכל מעשה התפילה נעשה בו. בזוהר הקדוש (פקודי רסב.) כתב "שים שלום הכא איהו כללא דשלום, שלום לעילא שלום לתתא, שלום לכל סיטרין, שלום בפמליא דלעילא שלום בפמלייא דלתתא, ומהכא נגיד לכל אינון תתאי דלבר, האי בר נש כד אשתאיל מהיכלא דא לנפקא לבר, ישוי גרמיה דהא קדמאה איהו לנטלא עטרא דמשיכו דברכאן דנגדין מיחודא דמאריה, דא איהו בר דאיהו מהיכלא דמלכא". עכ"ל. וכן הוא בזוהר (האזינו שז.) "שים שלום אילנא דחיי, שלמא דביתא שלמא דכולא". ע"כ. והרמ"ק בפרדס רמונים (שער ח' פי"ט) כתב שבו היחוד העיקרי של העולמות, וכ"כ רבנו האריז"ל בשער הכוונות (דל"ז ע"ג) כי הוא ביסוד הנקרא שלום, ועיקר סוד חיבור ועליית כל העולמות הוא בברכה זו. ובספר משנת חסידים (שארית יום א' פ"ב) כתב לכוין בהוי"ה שבחתימת הברכה בניקוד שורוק אותיות קושר שהוא היסוד הקושר כל העולמות ושיתקשרו דברי החכמה בליבו.
3. בברכה זו ידע האדם שהיא עת רצון ושעה ראויה לברכה, ולכן יבקש מעמקי לבו את השלום שהיא ברכה הכוללת הכל, ויתפלל שלא תהיה מחלוקת וכעס בישראל, ושיהיה שלום שלא מתוך צרה או באמצעות ריחוק, אלא שלום מתוך נחת השקט וקירוב. עי' סדר היום (תפילת העמידה) וז"ל "אחר שהסדרנו שבח והודאה הראויה לנו לתת לאשר גמל עמנו חסדים וטובות ומספיק לנו כל צרכינו ברחמיו וברוב חסדיו והיא עת רצון, אנו מתפללים לפניו שיתמיד אהבתו עמנו וישים שלום טובה וברכה עלינו ועל כל ישראל אחינו, ועניין השימה כמה דכתיב ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם, וזהו עניין שאומר ברכת כהנים קודם שים שלום שהיא רצון ושעה ראויה לברכה ומובטחים אנו בבורא עולם שיברכנו ברוב חמלתו, וחתם בשלום כי השלום כולל הכל ובאמצעותו נזכה לכן ונתברך מהכל". וכ"כ ביערות דבש (ח"א דרוש א') "יש להתפלל על השלום כי אין כלי מחזיק ברכה אלא השלום כי הוא קשר נחמד והוא אחדות גמורה של ישראל, וכאשר יתפלל על השלום יבקש שלא תהיה מחלוקת בישראל ולא תהיה קנאה ושנאה ותחרות אלא כולם יהיו אהובים ואחוזים בתכלית הייחוד והאהבה ואחוה וריעות ויהיו כל ישראל נפש אחת ויכוין לקיים ואהבת לרעך כמוך, ויתפלל שלא תהיה בו מידת הכעס והוא במדרגת שלום" וכתב החתם סופר (דרשות ח"ב רמ.) אמר שים שלום כמו ושמו אצל המזבח והיינו בנחת שלא יתפזר, וכן אמר וישם לך שלום, השם גבולך שלום, ולא אמר תן שלום או עשה שלום,כי יש העושים שלום מחמת צרה כמדין ומואב ויש שהשלום ביניהם על ידי ריחוקם זה מזה כדרך פיזור לרשעים הנאה להם, ואמנם אנו מבקשים  שלום בלי פיזור אלא בכינוס, ובלי צרה כי אם בשלוה והשקט ובטח.
4. יתאמץ המתפלל לכוין היטב וכהוגן בברכה זו שבה תלויה התפילה כולה, ומידת היסוד מתעוררת ומחברת העולמות כולם, והשפע נמשך ויורד עד המדרגות התחתונות, והיחוד העיקרי הנעשה בתפילה נעשה כאן, ויזכה על ידי זה לזכור לימודו כי יש בו סגולה נפלאה לזכירה, ובו תלוי קיום העולמות, ובחתימת הברכה יכוין שההוי"ה בניקוד שורוק ו' ויכוין שהוא קושר כל העולמות (שורק אותיות קושר) ותיבת "בשלום" אותיות "מלבוש" המלביש כל העולמות. כן איתא בשער הכוונות (דל"ז ע"ג) וז"ל "כי ברכה זו כנגד היסוד ועתה הוא סוד הזיווג ושלום הוא היסוד (כמ"ש בזוהר בחוקותי קטו:) ואחר שנעשו כל הפעולות למעלה בברכות העמידה שקדמו מתעורר עתה היסוד ומשפיע למלכות היא השכינה ושם בה שלום בנקודת ציון שבה, ותיכף כשהוא מתעורר יורדים כל המוחין והשפע מהדעת דרך יסוד הבינה שגם הוא נקרא שלום ויורדים חמש הויו"ת שהם חמישה חסדים, ותכוין בהוי"ה של החתימה בניקוד שורק כי הוא ביסוד ותכוין אותיות שורק – קושר, כי היסוד מחבר ומקשר כל העולמות וכוונה זו תועיל לך מאד לעניין הזכירה, כי בהוי"ה זו אתה מקשר כל העולמות על ידי היסוד שניקודו הוי"ה בשורוק ובכח זה יתקשרו דברי חכמה בלבך ולא ישתכחו ממך". עכ"ל. ומקור הדבר איתא בזוהר (פרשת פקודי רסב.) "היכלא תתאה לתתא שים שלום... דהא בההיא שעתא דקא נפיק מקמי מלכא וכולא קשיר בכל הני סטרין בקשורא דיחודא וברכאן וקדושה ותוספת קדושה, קודשא בריך הוא קרי לפמליא דלעילא ואמר לון כתובו להאי בר נש פלניא מאינון דאקרון חושבי שמו, אינון דמחשבי ומכוונין ברזא דשמיה ליחדא היכלין בהיכלין ולקשרא קשריןן וליחדא כולהו ביחודא חדא". ועי' עוד בפרי עץ חיים (שער העמידה פ"כ).